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我到了北京之十-雍和宮

   作者:鄧榮進    人气: 3244    日期:2005/7/29

我到了北京之十-雍和宮       
  

出了孔廟所在的集賢街,過了馬路就是雍和宮,雍和宮位於北京安定門內的雍和宮大街。一到此,就可以看見一座典雅古樸的寺廟建築,這就是北京地區規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院雍和宮。紅牆黃瓦、殿宇巍峨,古槐翠柏,奇花爭妍,香煙裊裊,鐘鼓聲聲,誦唱朗朗,風鈴滴脆,是座頗具規模的藏傳佛教格魯派寺院。一走進雍和宮的大門,就可以聞到一股裊繞的藏香味,園內也有許多陳列佛具的小攤。

雍和宮是北京市地區規模最大、保存最完好的喇嘛教黃教寺院,位於北京內城的東北角上。南起戲樓胡同,北至內城城垣,總長近四百米,佔地約六萬六千多平方米。殿宇宏偉,氣勢巍峨。雍和宮明代是太監的宮房,清康熙三十三年,西元一六九四年建成雍親王府。雍正三年,西元一七二五年升為行宮,賜名「雍和」。乾隆九年,一七四四年改為喇嘛教黃教的上院,成了清政府管理喇嘛教事務的中心。

鳥瞰幅緣,為一南北長東西狹的長方形大寺院。其內分隔為寶防院、園林區和殿堂建築群三大部份。寶坊院由三座琉璃寶坊和大影壁組成。琉璃寶坊就是由琉璃瓦飾頂的牌樓,東西各一座,為歇山四柱三間七頂。北面一座為歇山四柱三間九頂。寶坊原是楠木梁柱,上部均為五彩龍鳳呈祥透雕,並釀有乾隆御筆匾額「寰海尊親」、十地圓通」等六扇,不僅雍容典雅,而且寓意深邃。園林區舊稱「輦道院」,是清朝乾隆以後各帝到雍和宮敬佛祭祖時所走的大道。道路兩旁綠數成蔭、花團宕兀沁[人小憩之所。

雍和宮,具有將漢、滿、蒙、藏等多種建築藝術融為一體的獨特藝術風格。整個寺廟可分為東、中、西三路,中路位於南北中軸線上,由南往北,依次為牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等建築。這裡值得一提的是法輪殿內的五百羅漢山,五百羅漢由金、銀、銅、鐵、錫五種金屬製成,布滿了山間的每一個地方,整個雕塑猶如仙境一般,是雍和宮的「三絕」之一。

雍和宮由王府改建為寺廟,所以在建築格局上仍然保留王府的形制。它的前半部疏朗開闊,後半部密集而有起伏,疏密相間,殿閣錯落,飛檐宇脊縱橫,除正路天王殿、雍和宮殿即大雄寶殿、永佑殿即長壽殿佛、法輪殿、萬福閣之外,還有宮東書院,內有平安居、如意室、太和齋以及海棠院、花園等。西路原為觀音殿和關帝廟。其中法輪殿建築雄偉,為什字形佈局,共有七七四十九間,殿頂有五座藏式鎏金寶塔,金光熠熠,氣宇軒昂,昭然一幅漢藏建築藝術結合之作。這裡是喇嘛們誦經集會的場所。

殿內供奉著格魯派創始人宗喀巴大師銅像一尊,兩旁陳列著十四世達賴喇嘛,十世班禪大師的講經寶座。達賴和班禪,是格魯派最為顯赫的兩位大活佛,是宗喀巴在世時,八大弟子中的兩位。一個叫根敦珠巴,一個叫凱珠。他們圓寂後,按活佛轉世制度往下傳承,在第五代,也稱第五世,相繼被清順治帝和康熙帝冊封為達賴和班禪。

達賴意為道德深廣,無所不能。班禪意為大智大勇。根敦珠巴為一世達賴,凱珠是一世班禪。萬福閣為宮內最大建築,為黃瓦歇山頂三層樓閣。閣左右並列永康閣和延綏閣,以懸空閣道相通,將三閣連為一體,成為一組宏麗軒昂的建筑群。閣中彌勒佛站像,地面上的垂直高度有十八米,埋在地下的又有八米,是由一棵完整的白檀香樹所雕成,是世界上最大的木雕佛。一九九0年曾被列入金氏世界紀錄,佛像以蓮花手捧著三色哈達,外表全部飾金,顯得華貴而莊重。雍和宮是北京著名的喇嘛教寺院,由於規模宏大,佛像眾多,因此也有藏教博物館之稱,達賴、班禪都曾來這裡講經傳教,是全國重點文物保護單位。

一進了雍和門就可以看見裏面有笑口常開的彌勒佛,兩側又供奉四大天王﹕持琵琶的是持國天王;持寶劍為增長天王;持水蛇為廣目天王;持寶傘為多聞天王。殿前有一高二公尺直徑一公尺的大鐘,鐘頂有臥龍,鐘身有經文,花上五元敲三次鐘九可以驅邪、避凶和祈福。永佑殿正中供無量壽佛,殿前有四面佛。正中供奉釋迦牟尼(現在世佛),東側有彌勒佛(未來世佛),西側有燃燈佛(過去世佛),兩邊則是十八羅漢塑像。雍和宮正中供奉釋迦牟尼(現在世佛),東側有彌勒佛(未來世佛),西側有燃燈佛(過去世佛),兩邊則是十八羅漢塑像。法輪殿供佛教格魯派創始人宗喀大師。

雍正死後,他的棺槨曾在雍和宮停放一年,所以雍和宮又稱作雍正祠堂。清乾隆九年。公元一七四四年,乾隆皇帝遵照其母之意,將雍和宮正式改為喇嘛廟。於是重新規劃,改建成廟宇,並加以擴建,還從蒙古招來了五百多位喇嘛長駐於此。乾隆此舉既是尊母愿和其父在世時信佛的宗旨,更重要的是對蒙古表示了「懷柔」之道,穩定了邊防。

乾隆把雍和宮改為喇嘛廟的原因是多方面的,既有「緬憶過庭,以昭崇奉」之孝,也有崇信佛理之因,但更主要的是為尋求安邦治國之道。這一點僅從各殿匾額以及御碑亭內四方碑均由乾隆以滿、漢、藏、蒙四種文字新筆所書,就不難看出其唱導民族團結、友好共存的意願。蒙藏兩民族信仰喇嘛教由來已久。

乾隆以宗教為媒介、溝通地方與中央的關係,加強民族間的團結,從而達到邊塞安定,乃實為一種順天理合民情的明智慧之舉,在雍和宮內展現乾隆皇帝這種政治抱負的事例很多。如其欽定:雍和宮的堪布、經師由西藏選出,僧員由蒙古選派;它的大門不叫山門而稱「昭泰門」,不稱「天王殿」而稱「雍和門」。他在「耄近歸政之年」親自撰寫用以昭示天下的對藏傳佛教獨具慧眼的見解和務實管理政策的銘文「喇嘛說」等,都是其深思熟慮、匠心獨叩淖鰹椤

雍和宮各殿內,供有千姿百態、大小不等、質地不同的顯密乘佛像,有的文靜端莊、慈顏含笑;有的形顯忿怒、三目圓睜;又有令人費解而被誤稱「歡喜佛」的雙身像。另有被譽為木雕「三絕」的「五百羅漢山」、刻有九十九條龍的楠木釋迦佛龕、十八米高的檀木彌勒大佛,令人撲朔迷離,心馳神往。乾隆的「洗三魚龍變化盆」、青銅須彌山、決定藏傳佛教大活佛轉世靈童人選的「金奔巴瓶」等,堪稱稀世之寶。此外還有眾多的楹聯唐卡、陶瓷織物、佛經典藉、法物法器等。

雍和宮寺僧在學修上,主張顯密雙修,先顯後密,並以無上瑜珈密為最高修行次第。學僧入寺以後,其必修課程包括般若、中觀、因明和律學等內容的「釋量論」、「現觀壓嚴論」、「入中論」和「戒律本論」。如學有所成,可考取不同等級的「格西」學位。在獲得學位的基礎上,可深學密宗、時輪、醫藥等方面的經論。雍和宮自改廟至今,已經歷兩百多年的風風雨雨。目前寺內有八十位僧人,每天依照依照傳統方式生活,同時恢復祈願大法會、千供法會。雍和宮出版經書、畫冊、錄影帶等,另外也建了雍和宮藏傳佛教書院,培養僧才。如今這座大寺院善男信女絡繹不絕,貴賓遊客不期而至,已成為著名禮佛及旅遊勝地。

在此要順帶提提「雍和」和「雍正」。「雍和」一辭,可見於「後漢書」卷十上,敘馬氏位太后,「常與章帝旦夕言道政事,及教授諸小王,議論經書,述敘平生,雍和終日」;「蕭寶夤傳」,亦載寶夤「尚南陽長公主,公主有婦德,事寶夤盡雍和之禮」,號稱「小太宗」的唐宣宗也曾在皇族兄弟、子孫聚居的十六宅建「雍和殿」,「數臨幸,諸王無少長,悉預坐。樂陳百戲,抵暮而罷。諸王或有疾,斥去戲樂,即其臥內,躬自撫之,憂形於色」;可知此乃融洽、和睦之意,似為佳名;但「山海經」之「中山經」中:「豐山有獸焉,其狀如蝯,赤目赤喙黃身,名曰雍和,見,則其國有大恐」;如果號稱濟濟多士的清初文臣不知有此典故也就罷了!反之,則諏賾蚺徊熘赫病V领兑浴赣赫棺髂晏枺埔嘞硬煌祝w此乃周代宮廷中主持筵食之官員也。

在整個參觀的過程中,圓中隨處都可以聽到擴音機所播的「大悲咒」,梵音裊繞,非常的好聽,因此我也買了幾盒,每天在寫文章及開汽車時都聽,希望有一天我也能跟著從頭唱到尾,為自己添一點福報。
 



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